Merry Christmas

天之大

 

豁然開朗觀人生
瀟灑自如處凡塵
是是非非無謂争
不作井蛙雅俗聞

2013年12月21日

先慈忌辰

老吾老與及人之老
幼吾幼與及人之幼

把愛埋藏在心窩

和諧Harmony

色與空

空即是色，色即是空

中西文化的區別，不同的色彩不同的解讀

青鳥與青蓮又竟然會是淺紫色
用法語又會成為藍色oiseau bleu,lotus bleu

橙不是橙色，在南方是金魚黄，法文却是Poisson rouge.
熱帶地方橙不是橙色，檸檬與柚子不是黄色，全部都綠色。

紅色
在中国
古代是喜慶色彩
現在却代表共產党，
在法国是代表警察與消防隊。

中国白色代表喪事，
白衣大士是救苦救难，
無端端不會出現
有果必有因。

圆融

Color gitano

nrj2014

大悲咒

乳癌奪命日七人

觀音大士降慈恩

早知早治斷病根

歲歲不忘檢驗身

温故知新

温故而知新

學新才知新

無仇無恨公祭日

温故知新歷史知

前事不忘後事師

核弹武力要阻止

至剛易折，上善若水

古人云：至剛易折，上善若水。




做人不可無傲骨，但也絕不能總是昂著頭，君子之為人處世，猶如流水一樣，善於便利
萬物，又水性至柔，不與人紛爭不休。


因為他們明白，能低者，方能高；能曲者，方能伸；能柔者，方能剛；能退者，方能進。

（網路分享）




2012-11-10

圆融

Buddhist Life Mission 佛教生命协会

佛法之中的空，并不是什么都没有，反而是样样都有,

世界是世界，人生是人生，苦是苦，乐是乐，一切都是现成的。譬如一个人对着一面镜子，就会有一个影子在镜里，影子看的清清楚楚并非没有，但影子从因缘而产生，依因缘的转化而转化，没有实在一个体，叫空。这个空是即空即有，二谛圆融。——弘一法师

Miss France 2015

Camille CERF Miss France 2015

南懷瑾老師-十方禪林

南懷瑾老師-十方禪林

南懷瑾老師-十方禪林

南懷瑾老師-十方禪林

圍巾用來幹什麼？

如果我問，圍巾用來幹什麼？99%的人一定會回答保暖、防曬，其實你遠遠不懂，圍巾還是一種藥！


既然說是藥，那請看圍巾到底有哪些功效吧！


功效一：預防感冒

你還在吃大蔥、大蒜預防感冒嗎，其實一條圍巾就能解決，在中醫上，頸部是冬季最容易進風寒的地方，如果您能很好的保護著您的頸部，比吃大蔥、大蒜更有效果。

功效二：脖子露的少，頸椎病不擾

中醫認為，風、寒、暑、濕、燥、火是致病六因素，其中風寒之邪居前兩位。頸部是人體的「要塞」，頸部充滿血管，還有很多重要的穴位，比如頸椎上有大椎穴、風池穴，還有延伸到肩部的肩井穴。
　　
因此，冬天是頸椎病高發的季節，所以一條圍巾可以為您擋住風寒，遠離疾病。


功效三：圍巾圍的好，腰背不煩惱

在冬季，如果不穿高領衣服，稍有點寒風鑽進脖子裡，全身都會打冷戰，因此， 頸部最怕凍。
　　
尤其現代人都長時間用電腦，容易造成頸部肌肉僵硬，如果加上冬季風寒襲擊，背部就會受涼，肌肉容易痙攣、疼痛，這種疼痛會放射到肩上區、肩胛區疼痛。長期反覆受涼，小則患感冒，大則易患風濕病等。


功效四：冬日暖一些，清醒一整天

圍巾有促進血液循環，緩解疲勞的功能，不論在寒冷的冬季或者夏天涼意的室內，圍巾都是您最好的搭配。

來源：網絡 - See more at: http://www.ntdtv.com/xtr/b5/2014/11/29/a1157743.html#sthash.gUnbMOVR.dpuf

雪中送炭

錦上添花本人性

雪中送炭慈悲情

天寒地涷濟窮貧

多少不拘唯真心

烽火越南 - 潘宙

潘宙

 

《烽火越南》，秀威出版。
收入四個短篇：〈江湖〉、〈黑白年代〉、〈我們的城市〉、〈有一年的除夕〉及一個中篇〈橫槊江山〉。

http://showwe.tw/books/books.aspx?b=3171

聖誕仙人掌

聖誕花焰仙人掌

錦上添花鴻運彰

鮮艶绚丽冬日灿

三陽開泰春意長



周傑倫來花都拍結婚照，錦上添花 貼上幾首他的歌曲上網

七里香

周杰倫- 明明就

千里之外

2009年6月4日

千里之外

詞:方文山 曲:周杰倫
唱:費玉清
屋簷如懸崖

風鈴如滄海

我等燕歸來

時間被安排

演一場意外
妳悄然走開故事在城外
濃霧散不開 看不清對白
妳聽不出來 風聲不存在
是我在感慨夢醒來
是誰在窗台 把結局打開
那薄如蟬翼的未來
經不起誰來拆

我送妳離開 千里之外

妳無聲黑白 沉默年代

或許不該 太遙遠的相愛我送妳離開

天涯之外 妳是否還在 琴聲何來 生死難猜

用一生 去等待 聞淚聲入林 尋梨花白

只得一行 青苔 天在山之外 雨落花台

我兩鬢斑白 聞淚聲入林 尋梨花白 只得一行 青苔

天在山之外 雨落花台 我等妳來 一身琉璃白

透明著塵埃 妳無瑕的愛 妳從雨中來 詩化了悲哀

我淋濕現在 芙蓉水面采 船行影猶在 妳卻不回來被歲月覆蓋

妳說的花開 過去成空白 夢醒來 是誰在窗台 把結局打開

那薄如蟬翼的未來 經不起誰來拆 我送妳離開 千里之外

妳無聲黑白 沉默年代 或許不該 太遙遠的相愛我送妳離開

天涯之外 妳是否還在 琴聲何來 生死難猜 用一生~~~~~

我送妳離開 千里之外 妳無聲黑白 沉默年代 或許不該

太遙遠的相愛我送妳離開 天涯之外 妳是否還在

琴聲何來 生死難猜 用一生 去等待

Phi said :

这首歌有两个版本 还是喜欢费玉清多一点 周杰伦比较合适年青人

青花瓷

青花瓷

詞：方文山曲：周杰倫

素胚勾勒出青花筆鋒濃轉淡
瓶身描繪的牡丹一如你初妝
冉冉檀香透過窗心事我了然
宣紙上走筆自此擱一半
釉色渲染仕女圖韻味被私藏
而你嫣然的一笑如含苞待放
你的美一縷飄散
去到我去不了的地方
天青色等煙雨而我在等你
炊煙裊裊升起隔江千萬里
在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸
就當我為遇見你伏筆
天青色等煙雨而我在等你
月色被打撈起暈開了結局
如傳世的青花瓷自顧自美麗你眼帶笑意


色白花青的錦鯉躍然於碗底
臨摹宋體落款時卻惦記著你
你隱藏在窯燒裡千年的秘密
極細膩猶如繡花針落地
簾外芭蕉惹驟雨門環惹銅綠
而我路過那江南小鎮惹了你
潑墨的山水畫裡
你從墨色深處被隱去

長壽食療歌

長壽食療歌 中華醫藥 – 劉發生

生梨飯後化痰好，蘋果消食營養高。
木耳抗癌素中葷，黃瓜減肥有成效。
紫茄祛風通脈絡，蓮藕除煩解酒妙。
海帶含碘消瘀結，香菇存酶腫瘤消。
胡椒驅寒又除濕，蔥辣薑湯治感冒。
大蒜抑制腸胃炎，菜花常吃癌症少。
魚蝦豬蹄補乳汁，豬牛羊肝明目好。
鹽醋防毒能消炎，韭菜補腎暖膝腰。
花生降醇亦養胃，瓜豆消腫又利尿。
柑桔消食化痰液，抑制癌菌獼猴桃。
香蕉含鉀解胃火，禽蛋益智營養高。
蘿蔔化痰消肝火，芹菜能降血壓高。
生津安神數烏梅，潤肺烏髮吃核桃。
番茄補血駐容顏，健胃補脾吃紅棗。
白菜利尿排毒素，蘑菇抑制癌細胞。
蜂蜜潤燥又益壽，葡萄悅色令年少。
諸君若要延年壽，請把食療歌記牢。

Sent by Mei L

中西合璧

                                 

中醫預防解毒侵

西方醫藥至先進
中西合璧退染病
病毒細菌全消清

蓝莓

红薯

羅漢果

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羅漢果
作為藥材的羅漢果
科學分類
域： 真核域 Eukarya 界： 植物界 Plantae 門： 被子植物門 Magnoliophyta 綱： 雙子葉植物綱 Magnoliopsida 目： 葫蘆目 Cucurbitales 科： 葫蘆科 Cucurbitaceae 屬： 羅漢果屬 Siraitia 種： 羅漢果Siraitia grosvenori
二名法
Momordica grosvenori Walter T. Swingle

羅漢果（學名：Siraitia grosvenori）是葫芦科多年生藤本植物。其叶心形，雌雄异株，夏季开花，秋天结果。中医以其果实入药，含有罗汉果甜苷、多种氨基酸和维生素等药用成分，主治肺热痰火咳嗽、咽喉炎、扁桃体炎、急性胃炎、便秘等^[1] 。是中国广西著名特产。
羅漢果因其甜度高、热量低而作为甜味剂广泛使用，常作为肥胖者和糖尿病患者的代用糖^[1]。

目录 1 产地 2 中医药性和药用 3 营养价值及有效药用成分 3.1 营养价值 3.2 有效药用成分 4 得名及传说 5 参考文献

产地

罗汉果对生长环境要求十分特殊，只有在中国广西北部才能生长。中国广西永福县、融安县、临桂县是罗汉果的三大产地，产量占全球90%，其中永福县是原产地。目前，全球罗汉果的年均产量仅为1亿枚左右。

中医药性和药用

• 性味与归经：甘，凉。归肺、大肠经。
• 功能与主治：清热润肺，滑肠通便。用于肺火燥咳，咽痛失音，肠燥便秘。
• 用法与用量：煎水、冲泡饮用，或研磨、制剂服用。直接咀嚼亦可。用量约9～15g。
• 贮藏：置干燥处，防霉，防蛀。

2012_12_22

蒲公英

小小蒲公英
隨風輕飄迎
種子放光明
希望不止停

 Les défis pour Curie
La marche des lumières

Marche des lumières 2014 les défis pour Curie 2014 抗癌活動

2014 抗癌活動

 未來

愛

堅强

挑戰

LOL療法

行動

越南 2007年 堤岸街頭剪影 圖片

從越南到加拿大 - 漫談我的「詩」路歷程 - 鄧超文

我是在越南土生土長的華裔，父母都是廣東省的大埔縣人。小學時在堤岸坤德學校唸到四年級，因家境問題輟學幫忙母親做生意。

我 母親很堅強，在父親過世後獨力教養我和弟弟兩人。當時正值吳廷琰政府要華僑歸化越籍，在台灣的中華民國政府有意撤僑。母親想讓我們兄弟兩人回台升學，卻因 我學歷不足，難以申請。幸好坤德母校的林佩真校長提議：要我每天在放學後回校，跟隨蔡介然老師補習數學和史地，因國文方面我已有超水準的程度了。半年後參 加小學畢業考試，倖獲通過；隨即報考穗城初中，又獲錄取；從此開始了我在穗城學校三年的中學生活。

我弟弟超武先我一年入讀穗校(因他沒有 輟學)，那時他正就讀趙大鈍老師施教的中二班，對趙老師的國文講解與詩詞吟誦讚不絕口。當時趙老師與詩人李魯叔有詩兒韻二十疊的唱酬(時間長達一年) ，之後超武也不自量力，陸陸續續地寫了清平韻二十疊，呈請趙老師修正。我還記得其中一疊是寫到辛丑金禧國慶的，那時是民國五十年，國慶當日淒風苦雨，連綿 不斷，所以記憶特深。詩如下 :

佳辰風雨共淒清  似訴江山歷亂情
島上鼓鼙銷戾氣  壁間匣劍發心聲
問齡半百寧忘莒  復國三軍豈盜名
安得天河兵甲凈  好尋故舊話生平

註 : 首句韻腳用"清", 末句韻腳用"平", 故曰"清平韻"; 二十疊是二十首 , 每首都用同一組的韻腳寫成。

我在穗中三年，從趙老師那裡學到了不少詩詞的知識。也曾東施效颦，步韻李魯叔先生的自笑詩博粲 :

矜持堪笑我癡頑  天地悠悠俯仰間
自是陸沉猶可挽  誰云金盡便無顏
未工諂媚難諧俗  尚有吟哦不肯刪
一片清真甘澹泊  憑將傲骨嘯湖山

另有一首"小販行"的古體詩 , 也是趙老師代為修改的 :

小販一何苦  街頭賣蔗漿  胼手兼胝足  畢竟為誰忙
嬌兒猶待哺  稚女正號寒  兩餐粗米飯  亦覺負荷難
生借既無門  投親亦乏路  對泣望牛衣  難謀升斗補
賤役勉相從  僕僕風塵道  信是靠人難  反是自力好
自力可更生  靠人徒自惱  善哉君之言  人誰肯草草
昂藏七尺身  應恥傍人戶  男兒當自強  將相豈賴祖
發奮待從頭  莫讓青春老

除 了趙老師，我還經常向周伯壽、黎漢魂、何儉生、勞乃勳、任遠及蕭湘...等諸位老師請益求教。此外，知用中學的陳寶尊老師(重光翁)和陳友琴老師(劫餘 生) ; 報界耆宿的梁澤普、鄺魯久、馮卓勳、馮若炎...等諸老，亦對我在詩詞方面的學習助益良多。在中保公司工作時，與詩人黃花瘦先生過從甚密，時有參加詩人之 間的文酒之會。

記得專擅牡丹的南海女詩人張紉詩女史南遊訪越期間，我曾不揣冒昧贈詩一首，翌日即獲和韻回贈，並獲收錄於『張紉詩南遊唱酬集』中。茲將兩詩謄錄如下 :
　
贈張紉詩女史    鄧超文

慕名早自香江始  筆擅簪花更擅詩
豈獨胭脂傳國色  大家真不讓鬚眉

註 : 「大家」讀音「大姑」, 古時對高貴女士的尊稱，如曹大家。

超文詞長惠詩和韻次答  張紉詩

一爐煅木猶存性  四海觀風未廢詩
肯放隔江紅袖入  騷壇主客共揚眉

後 來張紉詩與西貢新誠美(壽星公煉奶)公司的蔡念因共諧連理，時有唱酬；可惜逃越時詩稿散失，時隔卅多年，現在只能憑記憶錄出部份而已。我還記得南越解放後 的第二年(1976) ，適值是龍年潤八月，當時剛在換鈔之後不久，百物騰貴，民心惶惶；雞豚魚肉固如龍鳳之難求，即每日的柴米油鹽亦張羅不易，更何況還要過潤中秋呢 ? 所以我寫了這首丙辰潤中秋感懷詩 :

一年二度過中秋  一樣蟾光百樣憂
豚鳳魚龍猶可免  米珠薪桂最難謀
提燈已少童謠絕  設餅空餘俗例周
今夕人間是何世  風風雨雨未曾休

一 九七八年三月，南越實施新經濟政策兼打資產買辦，我被關進美拖勞改營做勞動改造。之後越共暗許南方人民以金條或房地產作押半公開登記離境，引發了從海上逃 越的難民潮！我太太秀錦在十二月初攜同長子揚泰和出世才四個月的幼女珊珊，登記乘搭匯豐號貨輪於聖誕節前夕抵達香港難民營。我在翌年一月中，走後門獲得提 早釋放；脫險後，馬上與舍弟超武計劃參加乘搭木船逃離越南。六月間從南部迪石港出發，目的地是馬來西亞，卻在公海上五次遇到海盜船攔截，財物被搶一空，部 份婦女也遭輪流施暴！最後一次被追到美國海上鑽油台附近，船友們抱著破釜沉舟的決心，自行鑿船進水。木船漸漸傾側下沉，驚動駐守鑽油台上之美軍，派出護航 艦驅走海盜船，並讓船友們棄船登艦，護送我們到馬來西亞之柔佛州，被暫時安置在當地的一個大球場，由聯合國和當地紅月會照管了一個多月。

一 九七九年七月十六日，一個令我畢生難忘的日子 ~ ~我們船友六百多人被押上一條大木船(是上一批船友們留下的) ，與另外四條滿載難民的大木船，被大馬海軍的軍艦強行拖拉出公海，開始了五天四夜的海上漂流，期間有部份船友因喝海水或生急病致死的，都被拋屍大海，慘不 忍睹！而那一天，我在後來才知道，正是我妻子兒女獲批准移民從香港抵達加拿大的日子，真可以說是「有人歡笑有人愁」了！

在海上漂流期間， 其他四船早已各散東西；我們的船一直向南漂流，好不容易發現了陸地，原來已經到了印尼群島附近。正在盤算如何登陸，卻發現有巡防艦駛近擋著前路，我們的船 不顧一切的向前直衝，把艦身都衝凹了一個洞！經過幾番周折，他們總算睜眼閉眼的讓我們繼續搶灘登陸，來到一個小島，叫達林島，也叫檳榔島，是群島中的一 個。島上的海防人員替我們登記，劃出地區讓我們休息。翌日聯合國和紅月會也送來帳棚和糧食，我們總算又有棲身之地了！

這裡不是正式的難民營，只是臨時安置之處所，四周雜草叢生，窪地處處；船友們除草填窪，搭建帳篷，以蔽風雨，又撿拾島上斷木枯枝為柴，糧食則由聯合國按日供給 , 也可說是衣食無憂 ! 於是我寫下了離開越南後的第一首詩：

印尼達林島難民營感懷(1979)

怒海餘生劫後身  渾同隔世作新人
輕拋性命情非假  贏取自由意更真
島上縱無花似錦  營邊還有草如茵
布篷差可遮風雨  柴米不憂最足珍

詩成後，我試著寄給時在香港的蔡念因先生，想不到很快便接到他的回郵，而且步韻次答如下 :

蔡念因步元韻次答(1979)

茫茫雲水劫餘身  答韻裁牋慰故人
逐浪千潯疑夢幻  療飢一飯見情真
撐持肝膽詩為伴  涉獵江湖月可鄰
何去何從雖未定  重聞消息倍堪珍

按 : 我原詩第六句本為「營邊還有草為鄰」，寄蔡後才改成「草如茵」。

在達林島住了一個多月，快到中秋的時候，我被通知要遷移到另一個島的翁吉營，

因為我申請到加拿大與妻兒團聚被接納了，遷營就是要在那邊等候排期赴加。我

想起當時與弟弟出逃，還留下母親一人在越南，時常牽念。中秋節的晚上，我在

翁吉營寫下了我離越後的第二首詩 :

己未中秋在印尼難民營
時方由達林島轉翁吉營
等待赴加拿大定居(1979)

一年明月今宵圓  翁吉營中感萬千
憶母情懷縈越海  思親魂夢繞南天
椰林輕曳蟬聲響  玉鏡高懸夜色鮮
至竟遷移隨俗慣  唯求早日到加邊
　
到了重陽節前五天，我和弟弟終於可以乘船過星加坡轉機赴加拿大了! 臨行我還

賦詩留別諸難友，是我離越後的第三首詩。以後故事的發展，可以從我詩中的

內容和題意去體會，不再贅言了 :

己未九月初四日赴星轉加
留別印尼諸難友(1979)

偶然萍聚又分離  正值秋深菊放時
逐浪千潯逃性命  攄懷一卷託書詩
檳榔島上留鴻爪  翁吉營邊踏雪泥
此去加邦珍重別  揚巾揮手更依依

由星赴加機上作(1979)

凌空振翼快平生  萬水千山照眼迎
洋海于今消界限  島洲仍舊見分明
佇看變幻雲成岫  靜聽依稀霧作聲
小駐阿文蘇格藺  一觀歐陸暢遊情
　
註 : 阿文是沙烏地阿拉伯成員國之一，在埃及東南部。蘇格藺即蘇格蘭，藺讀去聲。

己未九日前夕定居多倫多(1979)

從今加國度重陽  且擬他鄉作故鄉
尚有秋風吹落帽  能無清興詠傳觴
安身已許心常樂  立業還期志遠揚
佳節思親添孺慕  幾時迎賞菊花黃

己未除夕大雪(1979/1980)

送歲何煩雪與霜  無端遍地白茫茫
紅牆頂上添銀瓦  翠柏枝梢綴素妝
應節有肴皆味美  圍爐無酒不生香
明朝又是猴年至  預祝從心事勝常

十二年後之辛未李良初步原韻賀新歲(1992)

瑞雪春來髮飾霜  呈祥喜氣沛蒼茫
荊妻隨俗迎新歲  稚女趨時厭舊妝
禿筆無心交卷白  寒風有意送梅香
人生幾許猴年過  仰主慈恩喜樂常

庚申春日偶成(1980)

嫩芽茁長見精神  一片生機氣象新
紅杏含苞因待放  黃鸝弄舌為迎春
冰霜過後松添茂  霖雨來時草更茵
想是東皇鑾駕返  故將顏色染凡塵

李良初和韻(1992)

寒消雨後倍精神  遍地芳菲景色新
桃艷笑逢民主日  鶯歌喜唱自由春
多城畫意花如錦  加國風情草若茵
文化繽紛融族裔  興昌百業積珠塵

庚申中秋前夕華人團契
士谷樓天台賞月(1980)

多城初度過中秋  賞月同登士谷樓
餅啖紅菱添雅興  樽開綠螘解離憂
歡呼主愛歌聲響  暢敘鄉誼笑語留
最是怡情娛目處  萬家燈火眼前收

註 : 士谷樓即Scott Mission，在士巴丹拿街五零二號，華人團契每週六晚在此聚會。

抵加週年有感疊陽韻(1980)

西風簾捲又重陽  落籍週年北美鄉
楓葉知秋紅滿樹  葡萄應節綠盈觴
如煙往事休回顧  似錦前程要奮揚
獨惜故園缺柴米  可憐慈母面都黃

註 : 時先母仍滯留越地，等候擔保來加。

辛未除夕無雪戲改霜韻詩迎壬申歲(1992)

送歲今無雪與霜  卻迎新月照蒼茫
紅牆頂襯琉璃瓦  綠柏枝添翡翠妝
應節佳餚甘且美  圍爐陳酒熱生香
朝來喜接壬申至  再祝從心事勝常


          癸未除夕又見風雪有序(2004)

余於廿四年前初抵加時，歲值己未，是年除夕大雪，余始作霜韻詩紀之；
十二年後之辛未，除夕無雪，余戲改霜韻詩迎壬申歲；
今年癸未除夕，在小兒揚泰家圍爐餞歲，又見風雪，爰疊霜韻祝春禧。

羊肖三經雪與霜  又逢送歲見蒼茫
圍爐除夕嬌兒餞  應節新春淑女妝
風勁未摧寒竹傲  雲濃反襯臘梅香
迎申我亦深深祝  百業興昌喜樂常

壬午六一生朝偶成

花甲一週北美過  解頤常在多倫多
大湖小島風光好  土著移民族裔和
科技精研家國富  天倫樂敘頰顏酡
荷香今又逢壬午  懷緬神恩喜放歌

振權宗學長惠詩次答(2002)

少年心事老年容  北美南灣一望中
話舊當年兄若弟  傾情此際莖連蓬
耽詩笑我長卿厚  重愛憐君伯道空
聞說邇來多雅興  栽梅種竹自迎逢

註 : 1.唐劉長卿詩 老而彌厚
     2.君自妻女逃越時沉江後至今不娶
     3.君喜種花 常自嘲臨老入花叢

附鄧振權學長原唱(2002)

喜聞君訊憶君容  彈指韶光似夢中
三載同窗濃硯墨  廿年離雁散萍蓬
停車問字情難續  戴月謄書事轉空
升斗勞形驚鬢白  幸留身健待重逢

安省越棉寮華人協會銀禧會慶(2004)

當年同是逃秦客  來自湄江三角洲
怒海餘生逢劫後  越棉寮會泊孤舟
今慶銀禧廿五年  相期裕後更光前
齊心共創新天地  楓葉飄香遍大千

抵加廿五週年偶書(2004)

廿五年來北美洲  世風多變杞人憂
拾遺已少槍當道  閉戶仍驚賊在周
異服奇裝爭艷麗  如男似女鬥行頭
何當奮起研科技  除赤安貧仔細謀

註 : 行頭，戲服總稱，泛指衣服裝飾。

丁亥夏月六六生朝前廿一日
與秀錦遷入烈治文山新居感恩(2007)

周甲逢辰又五年  新居恰值慶喬遷
北移烈市風光好  南望多城氣勢連
怒海曾翻千浪湧  潮流今看萬濤濺
神恩祐我身同健  攜手休娛共息肩

註 : 烈市多城係指烈治文山與多倫多。當年逃越時投奔怒海，

       險死還生；今日北美潮流，男女不分，眾說紛紜，有若萬濤洶湧。

庚寅炎夏與兒媳孫等
在珊珊家歡度六九生朝有雨(2010)

蟬鳴枝曳接薰風  似火驕陽照眼紅
為避炎威尋樹蔭  忽逢霖雨灑花叢
問齡六九今初度  揭曆一零半始終
主祐兒孫同暢敘  呼爺喚母樂融融

註 : 時值2010年剛過半，故第六句及之。

來加卅多年，所寫的詩，都是抒發自己的心懷，工拙在所不計。下面還有幾首

七言截詩，頗能記述一些有紀念性的日子和心境 :

一九九五年乙亥潤八月置巢感恩

十年祈待主恩承  賜我新居愛我恆
楓葉他鄉今建業  還求喜樂倍加增

丙子夏日母親大人
八秩嘏辰敬獻寸心為壽

持志撫孤節不移  半生勞苦寸心知
欣逢八秩春暉日  虔祝慈萱福壽頤

丁丑季冬與秀錦結褵廿五載
慶值銀婚詩以誌之

誓盟猶記在神前  結伴同行廿五年
患難相扶憂喜共  銀婚今慶愛彌堅

壬午珍珠婚誌慶

婚慶珍珠三十年  真情無改兩心堅
縱曾齟齬終相恕  為譜溫良儉讓篇

最後，我想抄錄一首我在2002年為美國穗城校友會特刊而寫的七言律詩，為本文作結;

藉此也向諸位校友送上衷心的祝福 :

題美國穗城校友會特刊(2002)

絃歌不輟記當年  轉眼韶光卌載遷
縱有鄉音頻夢繞  愧無魚雁互情牽
星移物換人欣健  冬去春來業向前
願借園邊一角地  祝君快馬著先鞭
               

二零一一年六月九日鄧超文寫于烈治文山蝸居

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梁澤普老師紅葉題詩

君也何自薄

隨風滿地飛

我今傷世亂

攜爾同車歸

御溝流出又流回
煩向宮人預作媒
紅葉有情因逆溯
証盟何待一詩催

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儒釋道

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中國文化形成的是一個儒釋道三位一體的精神結構。這個精神結構的最大特點就是自給自足。中國人往往得意的時候是個儒家，失意的時候是個道家，到了絕望的時候就是個佛家。但是中國人無論如何都能找到一個自己安身立命的基礎，這正是中國文化的特點所在。中國文化中的儒、釋、道三家（或稱"三教"），在相互的衝突中相互吸收和融合。

1 簡介
2 定義
3 歷史
4 發展
5 合流 
 5.1 三教合一思想
5.2 三教堂的出現及祠廟中僧俗界限的混淆
5.3 士大夫與佛僧、道士相交成風
6 關係
6.1 佛和道的世俗化
6.2 儒學的通俗化
7 生死觀
7.1 儒家生死觀
7.2 道家生死觀
7.3 佛家生死觀
8 影響
9 代表人物
9.1 孔子
9.2 釋迦牟尼佛
9.3 老子
10 代表作品
11 代表地點

儒釋道 -
簡介
儒釋道文化西方學者評出“東方三大聖人”，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中國三教：以孔子為代表的儒教，以老子為代表的道教，以禪宗六祖慧能為代表的中國佛教。中國文化和中國人的人生意向，都牢牢指向入世。入世這個概念，把中國人的價值目標、人倫關係，都奠定於現世的基礎上。中國文化有儒家、道家、佛家，三大文化體系。 作為中國文化主流的儒家，它講究明知不可為而為之，以入世作為實踐儒家理想的唯一手段，以實​​現修身、齊家、治國、平天下的終極目標。



 儒釋道 -
 定義
儒釋道文化代表儒：就是孔教，儒家文化。 釋：就是佛教，釋家文化 。 道：就是道教，道家文化 。

儒教最主要的是一個字：“倫”，也就是倫常。封建社會由於人們所處社會地位和階級的不同，每個人都應各安其位。儒家認為天下一盤棋，上天把你擺放在哪裡，賦予你什麼權力、職責、義務，那麼你就遵守履行屬於你的責權義，你就要樂天知命，這其實就是最早的“螺絲釘理論”。 道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修煉的“命”―――是意義完整的作為一個活生生的人而不是一個機器，有這樣的“命”或人生，你這個人才算是活得有價值，你要修一個好的人生，快樂的人生，健康的人生，那才過得有價值。老子的《道德經》雖然只有五千言，但是他是世界上影響最大的哲學家。 《道德經》的每一句話都是“蜂王漿”。老子可能三五個字就夠我們用一輩子。現在大家引用最多的“大智若愚”，其實還不是老子最核心的觀點，其最核心的是“知其雄，守其雌，為天下溪。

 儒釋道
- 歷史
《史記》在中國歷史上，西周以前學在官府，東周以後，學術逐步走向民間，春秋後期已出現頗有社會影響的儒家、墨家等不同學派，而至戰國中期，則出現了諸子百家爭鳴的局面，學派紛呈，學說豐富多彩，為中國文化的發展奠定了寬廣的基礎。根據司馬遷在《史記》中引述了其父司馬談對學術流派的見解，他是把先秦以來的學派總歸納為六家，即：陰陽、儒、墨、法、名、道德。



- 發展
帝王文化和儒釋道都有自己的文化典籍,自己的文化代表人物羅香林《唐代三教講論考》一文，通過對唐代三教講論的具體考察，指出三教歸一之旨，在唐代"久已普遍朝野"。三教講論導致了學者以釋道義理解釋儒家經義，從而促進了儒家思想的轉變。顯然，宋人理學，唐人已開其先緒。至宋，宋儒周敦頤輩援佛入儒，革新儒學，形成理學。這已為學術界公認的事實。及明，尤其是晚明，三教合一的思想更成一代思潮蔚為風氣。 關於明代三教合一思想的研究，中外學者已有部分的研究成果。日本學者荒木見悟在《明代思想研究》、《明末宗教思想研究》二書中，專以管志道、林兆恩、屠隆三人為個案，考察明末儒、佛、道三教的調和思想。而島田虔次更是通過對晚明士大夫生活與意識的勾勒，以說明三教合一思想對士人生活的部分滲透。柳存仁著有《明儒與道教》、《王陽明與佛道二教》等文，比較系統地釐清了明儒與佛、道二教之關係。而李焯然對明代著名學者焦的三教觀所作的個案分析，無疑更有助於理解晚明三教合一思想的深入人心。明代儒、佛、道三教合流，是以儒家學者為中心，並由眾多名僧、方士參與其間，互相交遊，互為影響，最終導致佛、道的世俗化以及儒學的通俗化。本文與前人研究的不同之處，則在於將思想史或宗教史的課題，以社會史的角度加以考察，亦即通過綜合剖析明儒三教合一之論，或者來自佛、道人士的對此論的響應，以闡明這種觀念對晚明思想、文化的深遠影響，以及在明代士人和民間生活層面所烙下的種種印記。
經過長期的演變之後，儒、釋、道三家已經互相滲透、互相同化，某種程度上已經“三教一體”了。

- 合流 恆山三教殿中老子像居左，孔子像居右，釋迦牟尼像居中，充分體現了恆山三教合流的特點明代儒、佛、道三教的合流，可以從以下三個方面加以綜合的考察，即三教合一思想在明代的濫觴及其流衍，三教堂(或閣)的出現，以及士大夫與佛、道人士相交成風。 
 三教合一思想 明太祖朱元璋首開明代三教合一風氣之先。太祖曾經入寺為僧的經歷，使他洞悉佛、道二教陰翊王化的玄機，深知佛、道二教內部的弊端，並力行整頓。在此基礎上，明太祖進而提出了三教並用之說："若絕棄之而杳然，則世無神鬼，人無畏矣。王綱力用焉。於斯三教，除仲尼之道，祖堯舜，率三王，刪詩制典，萬世永賴。其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無窮。"朱元璋曾自製僧律二十六條，頒於皇覺寺。內一款雲："凡有明經儒士，及雲水高僧，及能文道士若欲留寺，聽從其便，諸僧得以詢問道理，曉解文辭。"明經儒士、能文道士留居僧寺，其實就是鼓勵僧流參儒、道二氏法度，所透露的基本信息則是三教合流。
 三教堂的出現及祠廟中僧俗界限的混淆 孔子、釋迦、老子並祀於一堂之類的三教堂，至遲在元代已見其例。一至明代，則蔚然成風。照例說來，孔子祀於學，佛氏祀於寺，老氏祀於觀，原本俱有定制，各不相混。可是，在明代，卻流行將孔子、老氏、佛氏並祀於一堂。鑑於此，朝廷只好下令禁止。明永樂三年(1405)，朝廷頒布禁令，"禁祀孔子於釋老宮"。然三教合流畢竟已是大勢所趨，儘管朝廷一再申禁，但禁令往往是徒具虛文。在明代，世人多以儒、釋、道合為一圖，或者塑像於寺觀。釋以佛居中，道以老子居中。甚至出現了穿戴為道冠、儒履、釋袈裟之傅大士。


- 關係
朱元璋在儒學靠封建時代無與倫比的至尊權勢大行其道的同時，產自本土的道教和從印度傳入的佛教一直與儒學相依相伴，相互詰難而又相互補充，前後近兩千年。真正認真考察傳統社會中大多數成員在一生中大多數時間內的信仰取向就會發現，道家和佛家的學說所起的作用絕不亞於儒家學說，只是因為統治者的力挺，儒學才得以佔領意識形態的中心，但若無道、佛兩家填補儒學留下的廣闊的精神空間，儒學必定獨木難支，接應不暇。 佛和道的世俗化 儘管明太祖朱元璋倡導三教合一，但他又深知佛、道一旦深入民間，與世俗混淆，並成立帶有濃厚世俗色彩的民間宗教，就會對傳統統治構成威脅。自正統以後，僧徒冗濫已是不爭的事實。而在這些僧徒中，很多沒有取得國家的合法度牒，多為私自剃度，其間的成分也就相當複雜，有因戶內丁多、求避差役者，有因盜事被發而更名換姓者，有系灶丁灶戶負鹽課而偷身苟免者。成分如此復雜，加上出家為僧的目的又不​​一，以及商業發達以後所導致的城市生活繁華對僧徒的誘惑，難免使僧徒耐不住寺院的寂寞，萌生享受世俗生活的貪念。與此同時，僧人以民間百姓為門徒，壟斷民間修齋作福之類的佛事，並在歲時節序至民間打秋風，獲取齋糧，如此等等，無不都是佛教與世俗發生聯繫的反映。


儒學的通俗化 儒學本無神秘的內容，本來就是世俗的東西。一至宋代理學，援佛入儒，將天理推至自然法則這一定理，好高騖遠，頓成玄虛，似乎已多少帶​​有一點神秘化的因子，而與世俗相去漸遠。王陽明心學的崛起，其最重要的意義，是將玄虛的"天理"回歸為人本心內的"良知"，由此帶來了儒學的世俗化及通俗化。

 從明代儒、佛、道三教合流觀念的變遷來看，初期合流不過是藉此維繫禮教秩序下的傳統統治。而至中期以後，士大夫或逃釋，或趨玄，三教合流已成定勢，無不說明理學已是窮途末路。而尤其值得注意的是，一些儒家異端分子從儒家陣營中游離出來，舉起三教合流的大旗，從而使這一思潮更加深入民間，並在晚明各個文化層面烙下深淺不同的印記。 
 儒釋道
 - 生死觀
茶文化儒釋道三家是中國古代文化的代表，它們對於生與死的界定從根本上詮釋了它們對大千世界的的認識的不同。無論是儒家的畏天命，修身以俟；還是道家的不信天命，勇猛精進；以及釋家的根塵幻化，業不可逃，都為我們對生命的認知與參悟提供了可貴的幫助。 東方源遠流長的"死生之學"令西方震驚。總體而言，在死亡的觀念上，西方大多抱有悲觀的態度，相形之下，東方關於生命的理念則明顯樂觀，它牢牢掌握因循自然的原則，對生與死有著大無畏的態度，甚至在中國，從來都不嘗有過地獄的概念，至多是鬼界，在那裡有閻王或惡鬼，但也有栩栩如生、嬌媚如常人的好鬼。道教索性另造仙界，生命不是向下，而是向上變形。釋家更為博大精深，死亡之學更為圓融，甚至成為一種可操作的學問，在那裡，死亡也成為一種藝術，成為一種具體的經驗，是"活的藝術"或"生的藝術"的補充與圓成。

相對於儒家的理性平實，道家及道教則將死死生生推衍得有聲有色。死亡不再是一場令人震驚、無法理喻的惡夢。莊子妻死，鼓盆而歌，一個新的、樂觀的死亡哲學就以這樣驚世駭俗的方式登場。不以生為喜，不以死為悲，人生不過是從無氣到有氣，從無形之氣到有形之氣，從無生之形到有生之形這樣一個生命的有序過程，而死亡則是這種演化的回歸。這比儒家的魂魄說更遼遠，更空靈，生死齊一，方生方死，方死方生，生命的辯證就在其中，自然之"道"超越一切，人永遠無法與造化之功抗衡， "生之來不能止，其去不能止"，生死皆為人生問題的極限，最好還是看開一點，有情便是痛苦，"無情"方能"懸解"和自由。究其深處我們還是感到其樂觀的背後刮著對人生悲觀、無奈的風。
 佛家生死觀
公元前六世紀，印度一位得道的王子宣稱："我將在此世間的黑暗之中，打擊永生之鼓"。從那以後，人生不再是雜亂無章的陰影，因果學說將是說明今生及以後一切生中的普遍性原則，"輪迴"一詞美麗得令人暈眩，不死的靈魂可以遷往另一肉體不斷再生，而"業"就是決定再生的出現和性質的法則，更確切地說，並沒有可以轉生的靈魂，除業以外，一無所有。生命告終之時，其行為的總和――業作為一個整體產生效果，並且決定另外一群"蘊"――一個再生者的性質。即每一個生命的性質及境遇都是今生或前世預先所作行為的結果，由此，在一切有機與無機世界中，沒有單純的、自我存在的、自我決定的永恆事物，一切都是合成的、相對的、暫時的，人的存在亦如是，雖有幼年、中年、老年這一相對穩定的流程，但死亡並不一定就是這個存在的終點，如果不能證得涅槃，諸蘊仍能集合，死亡不過像割除野草，而草根依然存在，仍會重新生長。

儒釋道
- 影響
老子儒道釋三教是中國傳統文化的三大支柱，在長期的歷史發展過程中，三教之間呈現出較為複雜的關係，他們有時怒目相向，互為仇敵；有時又噓寒問暖，親如一家。三教的這種複雜關係，自然是主要體現在歷代的文人身上。通過梳理三教關係，可以弄清歷代文人對待三教的態度，這對於進一步認識傳統文化和進一步理解古代文人，都是有益的。


- 代表人物
孔子 釋迦牟尼佛孔子公元前551年9月28日（農曆八月廿七）～公元前479年4月11日（農曆二月十一），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，漢族。生於魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜市東南的魯源村）。逝世後葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林。孔子是春秋末期的政治家、思想家、教育家。他還是儒家學派的創始人。世界十大思想家之一，中國十大思想家之一，有“萬世師表”之稱。

儒釋道
 - 代表地點
武夷山文化武夷山文化作為儒釋道三教合一文化的典型代表,在中國文化史上佔有重要地位。作為福建第一名山的武夷山,這裡不僅積澱了豐厚的佛教文化底蘊,又是道教內丹派南宗與符篆派神霄宗的祖庭與發祥地,還是朱子理學的搖籃,孕育並擁有過像朱熹這樣一位曾經影響過中國思想文化數百年且遠及海外的重量級文化巨人。千年來,武夷山呈現出一種儒、釋、道三教長期並存,相安互融的文化格局,成為獨特的複合型名山文化。 釋迦牟尼佛 釋迦牟尼佛（約為公元前1027年～公元前949年）本是古印度迦毘羅衛國（今尼泊爾境內）的太子，屬剎帝利種姓。父為淨飯王，母為摩耶夫人，佛為太子時名叫“喬達摩·悉達多”，意為“一切義成就者”(舊譯“義成”)。佛陀以本誓願，於娑婆世界，五濁惡世示現成佛(詳見八相成道)，開顯佛教，度化眾生。釋迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父為釋迦族，成道後被尊稱為釋迦牟尼，義即“釋迦族的聖人”。據佛經記載，佛陀在19歲時，有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，捨棄王族生活，出家修行。 35歲在菩提樹下悟道，遂開啟佛教，弘法49年。年80歲左右在拘尸那迦城示現涅槃。 老子 老子（前600年—前470年之後)，姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣​​(河南鹿邑人太清宮鎮)。漢族。是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑（今河南洛陽）任藏室史（相當於國家圖書館館長）。他博學多才，孔子周遊列國時曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西​​去，在函谷關（位於今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經》（又名《老子》），最後不知所終。 《道德經》含有豐富的辯證法思想，老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。老子的思想被莊子所傳承，並與儒家和後來的佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的內核。道教出現​​後，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。從漢代起，歷代帝王就開始到河南鹿邑去祭拜老子。 儒釋道 - 代表作品 《老子》《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》 《能斷金剛般若波羅蜜多經論釋》 《金剛般若波羅蜜經論》 《金剛般若論》《金剛仙論》 《中論》 《瑜伽師地論》(瑜伽論修學專刊) 《瑜伽師地論釋》 《大學》《中庸》 《論語》 《孟子》 《周易》 《詩經》 《尚書》 《春秋左傳》 《史記》 《漢書》 《後漢書》 《三國》《資治通鑑》 《老子》 《莊子》 儒釋道 小孩子之間的恩恩怨怨，瞬息萬變，其實成人也是如此。不僅成人如此，國家也是如此，昨日的仇國，一夜之間就可能成了與國。三教之間的關係大約也是如此，時恩時怨，怨時如仇敵，恩時似兄弟。三教合一的思想並不僅僅停留在思想界，而是滲入到了文學創作之中。明代的汪廷訥曾創作了一本雜劇《同升記》，描寫在一座三教堂中，塑有儒家潘凌雲、佛教了悟禪師、道教全一真人三師像。 就這樣，儒釋道三家分別從不同的角度，完成了關於生與死的界定。無論是儒家的畏天命，修身以俟；還是道家的不信天命，勇猛精進；以及釋家的根塵幻化，業不可逃，都為我們對生命的認知與參悟提供了可貴的幫助。即便是現代的生物學也還無法肯定死亡究竟是一切生物不可逃避的命運，還是僅僅是一生之中規律性的、然而卻可以避免的事件。但無論如何，此身難得，真法難聞，只要我們珍愛此生，上下求索，即便生與死的蔭影無處不在，人類也會有某種解脫。 儒家生死觀  對痛苦的人生而言，死亡不啻為一種解脫，但人性的貪痴還要為靈魂找到一個歸宿。 "靈魂"兩個字可以說是人類尊嚴與夢想的一種體現。它使人類有別於處於生物鏈上的可悲的動物，它使人類不再局限於四季與風花雪月的輪換中，而是去思索永恆，時空也不再是毫無意義的伸展與延續，它關涉到人的生命理念的日益成熟，我是誰？我從哪裡來？我往哪裡去？人類文明的歷史始終飽含如此這般的焦渴。人們尋尋覓覓，上下求索，肉身與靈魂，現世與來世，人們試圖超越和戰勝那個令人痛苦的死亡的界定，優游於此岸，如同太陽每日照常升起，我們能夠不斷地逃脫、進入，而不是死亡那沒有時間的永恆死寂。 道家生死觀 世俗化，就佛、道而言，就是從遠離人情物理的虛寂、玄遠世界，回歸充滿人情意味的塵世；而從儒學的角度來看，就是從程朱理學那種極端化的"天理"，回復到頗有人情味的"良知"，從而與近代化的進程桴鼓相應。 與佛教的世俗化相應，明代的道教經過三教合流之後，同樣有趨於世俗化的傾向。這可以從明人李天木之論中，看出一些端倪。究明代火居道士、道士的動向，也已開始蠢蠢欲動，一有機會即參與反叛朝廷。如"苗賊作亂"時，火居道士李珍、武當山道士魏玄衝均參與其中，即為一例。 儒釋道 士大夫與佛僧、道士相交成風 士大夫從小接受的是一套良好的傳統儒家教育，理應是儒學的維護者。可是明代的士大夫，無論是閣部大臣，抑或州縣小吏，無論是在職，抑或鄉居，均是佛、道的倡導者，甚至成為佛教寺院的"護法"。當時的風氣，就是士人以與釋、道二教人士相交為雅。所以，對佛教的貢獻，正如明人瞿汝稷所言："夫近時之士大夫，皆誦法孔子者也。所望創僧廬，市僧田，以招致撥草瞻風諸龍像者，惟誦法孔子諸賢是頓，則儒之有庇釋也，不信然哉!"明人蔣德王景也說，晚明的士大夫，"無不禮《楞嚴》，諷《法華》，皈依淨土"。 儒釋道 儒釋道 漢初統治者為醫治秦末苛政和戰亂造成的社會民生極度凋敝的狀況，採用了簡政約法、無為而治、與民休養的政策以恢復社會的生機。與此相應，在文化思想上則大力提倡道家黃老之學。 儒家之所以能成為中國文化的主要代表者，也有著與道家的相同經歷。漢初儒家受荀子學說影響很大，如“六經”之學中的易、詩、禮、樂等學，都有荀學的傳承，而荀子禮法兼用的思想也普遍為漢儒所接受。西漢大儒董仲舒建議武帝“諸不在六藝（六經）之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進”，為以後武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之所本。然而，從董仲舒本身的思想來說，也早已不是單純的原始儒學了。 自戰國中期以後，學術界就呈現一種紛紜複雜的情況。一方面是各學派內部的大分化，另一方面，與此同時也出現了一股各學派之間相互滲透、彼此融合的發展趨勢。中國文化就是在這諸子百家的學派分合之中不斷地發展和豐富起來的。 兩漢是儒、道二家廣泛吸收諸子百家，充分發展自己、豐富自己，並確立自己作為中國文化代表學派地位的時期。 佛家講的是“見性”。 “性”是什麼？是“心性”，也就是修養。佛家有七個字：“見性、救世、通萬有。”見到你的心性，叫“內觀內照”，就是你自己要想到有一盞探照燈，來照亮你，你自己首先要能看明白你是一個什麼樣的人，這是它的一種很客觀的修煉方法。佛家的修行基本上都有三步，叫做“戒、定、慧”。戒是有所不為，不能說謊話、不能殺生、不能做壞事之類。 中國文化中的儒、釋、道三家（或稱"三教"），在相互的衝突中相互吸收和融合；在保持各自的基本立場和特質的同時，又你中有我，我中有你。三家的發展歷史，充分體現了中國文化的融合精神。經過一千多年的發展，到19世紀中葉以前，中國文化一直延續著儒、釋、道三家共存並進的格局。 中國古代封建主義社會的三種最流行的文化。儒、佛、道三教合一的思想，初起唐。三教講論，雖肇始於北周武帝時，然直至唐代始以儒、佛、道三教名流論難為風尚，並漸由論難而趨於融匯調和。 總之，中國文化形成的是一個儒釋道三位一體的精神結構。這個精神結構的最大特點就是自給自足。它和中國傳統社會的自給自足的經濟結構是相適應的。所以，中國人往往得意的時候是個儒家，失意的時候是個道家，到了絕望的時候就是個佛家。但是中國人無論如何都能找到一個自己安身立命的基礎，這正是中國文化的特點所在。 佛家是主張出世的，但是佛家的出世，其實質並不是要走出這個世界，而是要擺脫塵世，以及自身情慾的困擾。其目的還是要達到人生的永恆。 而道家主張隱世與避世，但這個隱世和避世的目的，卻是為了更成功的入世。其根本精神是，無為而無不為。是以避世的方法入世。   目錄