禪似什麼？ 六之一

作者：文／星雲大師

禪似尋思探本求源 禪似生活衣食住行
禪似祖意感謝師恩 禪似自心認識真我
禪似突破撥雲見日 禪似話頭探求源流
禪似參究謙虛問道 禪似自然不假修飾
禪似教育契理契機 禪似智慧聰敏靈巧
禪似拂拭清淨無染 禪似空無都在其中
禪似明鏡反觀自照 禪似承擔當然不讓
禪似作務功到自成 禪似靜默勝似雷鳴
禪似明月光照五洲 禪似花朵芬芳四溢
禪似心源本來面目 禪似會意舉一反三

我們做人，何妨像一朵花，多給人一些欣賞、一些芬芳、一些氣質、一些美感。怕的是做人像一根刺，逢人傷人，遇事害事。修道者要做靈山會上的那一朵花，給人喜悅。

禪不是刻板，不是呆坐，禪更不是墨守成規。禪是活潑，是幽默，是方便，是靈巧；有方便、有靈巧才是禪。過去古代的禪師大德，他們揚眉瞬目、舉手投足都是禪，甚至一言一行、一思一想無非中道，一草一木、一沙一石無非禪心。所以只要我們有了禪心，再看世界、看自然、看萬象，一切都充滿了禪機，充滿了妙趣

禪似什麼？ 六之二

禪，溝通了人我的關係，溝通了心物的關係。禪者與禪者之間的接心、印心，處處都說明了禪的人間社會性。圖／李蕭錕 星雲大師 圖／李蕭錕   文／星雲大師 禪似明白廓然悟道 禪似點破畫龍點睛 禪似回家摸到門鎖 禪似無門走進虛空 禪似玄關重重疊疊 禪似無我去除執著 禪似虛空包容萬有 禪似滿足一切現成 禪似問道解決疑情 禪似偵探找尋機密 禪似幽默哈哈一笑 禪似思維無限參問 禪似無言不可說破 禪似覺悟一切明白 禪似當下直下承當 禪似示意能悟就好 禪似接心心心相印 禪似傳承衣鉢為證 禪似道體直指人心 禪似境界看到目標 禪者的風範現在的社會，一般人都希望在忙亂的生活裡，能有禪的修養。因為，禪，可以幫助人寧靜致遠；禪，可以幫助人明心見性；禪，可以穩定心靈，讓人不受外境影響，任何時刻平靜安詳；禪，可以增加勇氣，讓人提起希望信心，擁有再出發的力量。然而，一位禪者的風範是什麼樣子呢？以下四點： 第一、自食其力維持生活：一個禪者，他不是要靠人家來養他，不是靠人家來維護他，他有獨立的性格，獨立的生活原則。所以過去的禪者，他不貪圖利益供養，他自耕自食，一錢、兩錢就可以維持生命。好比，百丈懷海禪師「一日不做，一日不食」，普願禪師在南泉山挑水煮飯三十年，很多禪師都在彎腰劈砍、直身挑擔之間開悟了；而現代禪者，也要有一分正當的工作、務實本分，不懶惰、不依賴，從自食其力的生活中，成就修行的道糧。 第二、不宣說自我的成就：有很多人自我標榜、自我宣傳、自我誇張，這都不是禪者的風範。真正的禪者，處事沉穩低調，縱然在禪修上有所體悟，有所慧解，有所成就，他也不肯告訴你。例如溈山靈祐禪師不肯告訴香嚴智閑禪師「什麼是父母未生前的本來面目」，智閑開悟後，沐浴焚香，感謝靈祐禪師的不說破。所謂「如人飲水，冷暖自知」，禪，是自己去心領神會的，而不是宣說自我成就的。 第三、修福修慧感恩知足：一個禪者，他不是空洞的證悟，或是自了自足就完成修行了。在他的生活裡，還是重視修福修慧，對世間成就他的修行因緣，感恩知足。因此，他擴大自我，行佛之所行，做佛之所做，發願回向一切，日子也就過得其樂融融。 第四、重視師承樹立家風：從佛陀「拈花」，大迦葉尊者「微笑」開始，禪就代代相傳至今。一個禪者，他非常重視老師的傳承，因為他的禪法都是從老師那裡得到傳承，從老師學到身教，學習家風的樹立；所謂「一日為師，終身為父」，禪者不忘根本，因此維護法脈綿延數千年。 「一日修來一日功，一日不修一日空」，禪者將生活簡單化、單純化，所以從言談舉止，可以感受他的禪風道氣，流露的真心、真情、真實、真義，是會感動人的。 禪者自在灑脫的風範，從以上這四點可以看出。 第一、自食其力維持生活。 第二、不宣說自我的成就。 第三、修福修慧感恩知足。 第四、重視師承樹立家風。

禪似什麼？ 六之三

  2016/3/30 | 作者：文／星雲大師 |
悟者的心境

禪的世界可以包容天地、徹古通今，在禪修中可以變化氣質，可以淨化身心。禪的教育在於無言說教、閉目思維，要體現慈悲智慧，要感受人我一如，能把禪運用在人間生活中，才不失禪意。

人際之間所以會有紛爭，就是因為「你」、「我」的關係不協調。如果將人與人互換立場，彼此將心比心，甚至把「你」和「我」看成是一體，「你」、「我」的關係是榮辱與共、休戚相關，是同甘共苦、不分彼此的，即所謂「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，如此就不會有人我

禪者的人格，有自尊的一面，他們有時頂天立地，孤傲不群，有如龍抬頭，虎相撲；但有時也非常自謙，有如龍退縮，虎低頭。這正說明當進則進，當退則退；當高則高，當低則低。所謂進退有據，高低有時。龍為獸中之靈，虎為獸中之王，禪者乃人中之賢，以退為進，以謙為尚，不亦宜乎？


禪似啟發提起話頭
禪似放下提放自如
禪似無相無所不相
禪似殺手消除人我
禪似薄紙一體兩面
禪似整體沒有內外
禪似萬象觸類旁通
禪似草木自有生機
禪似一個無二無三
禪似道場借假修真
禪似海洋流入心房
禪似閃電快速變化
禪似山嶽頂天立地
禪似自我無人代替
禪似自悟不假他人
禪似飲水冷暖自知
禪似率真洞然明白
禪似芥子容納須彌
禪似微塵內藏天地
禪似無形坐斷乾坤

http://www.merit-times.com/NewsPage.aspx?Unid=433140

禪似什麼？ 六之四

禪者的生活 圖／高爾泰 禪者的生活 圖／高爾泰 禪似什麼？ 六之四    文／星雲大師 禪似圓圈就那麼樣 禪似慧目通身是眼 禪似法界都在心中 禪似無限沒有邊緣 禪似無著寸絲不掛 禪似無念不落有無 禪似無住無住生心 禪似萬法回歸一如 禪似一心通達萬法 禪似平常生活是道 禪似問號難以回答 禪似無知無所不知 禪似般若要您放光 禪似通路直達佛道 禪似藥草可治百病 禪似印章與佛印心 禪似開關一開就知 禪似工具自傘自度 禪似翠竹代佛現身 禪似時空無量無邊 註 1.禪似慧目通身是眼 道吾禪師問雲巖禪師：「觀世音菩薩有千手千眼，請問哪一個才是正眼呢？」 雲巖禪師反問：「如同你晚上睡覺，枕頭掉到地上時，你沒睜開眼睛，手往地上一抓就抓起來了。請問你，是用甚麼眼去抓的？」 道吾禪師聽了之後，說：「我懂了！」 「你懂甚麼？」 「遍身是眼。」 雲巖禪師一笑，說：「你只懂了八成。」 道吾禪師疑惑的問：「那應該怎麼說呢？」 「通身是眼。」雲巖禪師正色的回答。 「遍身是眼」，是從分別意識去認知；「通身是眼」，是從無分別的智慧上顯現。能夠認識這一點，每個人無不是「通身是眼、通身是耳、通身是鼻、通身是舌、通身是身、通身是心」，自然不會再去「心外求法」了。 ──摘自星雲大師《六祖壇經講話-2》p.377 2.禪似無著寸絲不掛 溫州玄機比丘尼拜訪雪峰禪師。雪峰禪師問他：「從何處來？」 「從大日山來。」 「日出了嗎？」 「如果日出，早就溶卻了雪峰。」（意思是，如果我已悟道，那麼盛名必定遠遠超過「雪峰」，哪需向你請教？） 雪峰禪師又問：「叫什麼名字？」 「玄機！」 「每日織布多少？」 「寸絲不掛。」 雪峰禪師心想，你真有這個本事嗎？於是當玄機比丘尼身走出門時，雪峰禪師隨口說道：「你的袈裟拖地了！」 玄機比丘尼一聽，猛然回頭，雪峰禪師大笑說：「好一個寸絲不掛！」 玄機和雪峰的對話，可以看出禪的不同境界，玄機的話是捷辯，不是禪；雪峰禪師的一句「好一個寸絲不掛」，那才是禪機！

禪似什麼？ 六之五

禪，有如山泉清流，它渾然天成，不假造作，它自然而流，不帶勉強。世人皆說流水無情，流水真是無情嗎? 古人卻云：「溪聲盡是廣長舌。」你看，淙淙清泉，山窮水盡處，它百轉千折，卻隨緣安然，任運逍遙；它澄澈見底，而甘純清淨，可以滌人俗慮。 圖／莊美昭 參禪修道的人，永遠活在當下，所謂「逢山開路，遇水搭橋」，事情過去了，心裡面也不必再留有痕跡。 圖／佛光山提供 悟道的人，在悟得那一剎那，真是天崩地裂，山搖地動，不但過去的迷妄粉碎了，自己與宇宙虛空融為一體，現前的更是另有一番新的風光，是另一個真實恆常的世界。 圖／佛光山提供     文／星雲大師 禪似有無超越對待 禪似玄妙難思難測 禪似生命沒有死活 禪似您我但無分別 禪似心空浩瀚無邊 禪似白雲悠遊自在 禪似甘露清涼解渴 禪似冬陽溫暖人心 禪似山嶺難以攀登 禪似飛鳥翱翔自在 禪似燭光一燃即明 禪似流水代佛說法 禪似佛心無可比擬 禪似家人親疏有別 禪似吃飯無人能替 禪似流星ㄧ閃即過 禪似人心變化無窮 禪似多元實際一體 禪似宇宙就是我心 禪似甚麼啥都不是 超越世間 世間諸法，皆為對待之法，因為有對待，因此起種種分別，時而這般，時而那般，因此煩惱、紛爭不已。例如，世間人為了生死，悲喜交替；為了生計，憂悲苦惱；為了貧富，斤斤計較；為了有無，惶惶不安。一天當中，忽悲忽喜，忽苦忽樂，好像熱鍋上的螞蟻，失去了方向。因此，在這個動亂的生活裡，總想有一點解脫自在的生活，有了禪，就能超越對待。如何超越呢？有四點意見： 第一、要視生死一如也：一般人以為生可喜、死可悲，開悟的禪師卻視生死一如，坐脫立亡，來去自如。生死，也是觀念的轉變。過去有位母親想要尋死，老和尚告訴她：「既然你生命不要了，就把它奉獻給佛教吧！」她若有所悟，從此在服務的義工生活裡，獲得歡喜，也獲得重生。生死是什麼？如薪盡火傳、如蟬脫殼，此死彼生，「生未嘗生，死未嘗死」；視生死一如，就能超越限制，超越輪迴。 第二、要視苦樂一味也：中藥裡，甘草味甘，具清熱解毒之效；黃連味苦，亦可解熱去毒，可見甘苦同功也。練功，下苦功夫，才會有所榮耀成就；小丑，內化辛酸，帶給世人歡樂，苦樂亦是同體也。能將苦樂調為一味，認知苦是一種奮鬥、一種增上、一種成果，也就能「處苦境不覺得苦，處樂境也不以為樂」，超越感受，體會中道的生活。 第三、要視貧富一念也：人生的幸福快樂，貧富不是絕對的條件，也不是判定人格尊嚴的標準；有人粗茶淡飯不改其樂，有人富甲一方，仍然憂愁煩惱。如果心裡擁有滿足、歡喜、豁達、緣份、平安，即使身無立錐之地，也可以超越貧富，享有三千大千世界。 第四、要視空有一體也：大部分的人視「空」和「有」為截然不同的境界，「有」的，就不是「空」，「空」的，絕對不可能「有」，用二分法把空、有的關係一刀兩斷。事實上，空、有是一體兩面，好比手心和手背都是肉，又好比孿生兄弟，兩者相需相求、相生相成。如同杯子空了，可以裝水；口袋空了，可以置物。認識空有一體，可以發揮無限。 超越世間，就要超越對待，就要超越分別。所謂：「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞？」面對紛擾生活，面對萬花世界，內心不會動搖，這就是超越。如何超越世間？有以上四點意見。 第一、要視生死一如也， 第二、要視苦樂一味也， 第三、要視貧富一念也， 第四、要視空有一體也。 本版文章摘自星雲大師

禪似什麼？ 六之六

文／星雲大師 禪似中間無頭無尾 禪似至交言語道斷 禪似走路不能代行 禪似無聲知音難覓 禪似一點那麼簡單 禪似渡船渡過即棄 禪似佛界不知何方 禪似信仰高不可測 禪似六識識得禪風 禪似悟道牧牛回家 禪似問禪隻手之聲 禪似師姑不知男女 禪似呼吸有無生命 禪似天眼永不消滅 禪似矛盾卻可統一 禪似差別但可合流 禪似樂章伯牙子期 禪似文章起承轉合 禪似地球百億禪心 禪似道統凡聖兩忘 一般人在日常生活裡，幾乎都是被別人牽著鼻子走，失去了自主性。因為別人的一句話，左右了自己的喜怒，哪裡還有自我？因為別人一個眼神，影響著自己的情緒，哪裡能自在？甚至久遠以前的一句話，為何老在心中「過」不去？那就是因為生活中沒有禪。 有了禪，可以把我們的煩惱妄想止於無形；一句難堪的言語、一個尷尬的動作、一段不悅的往事，在禪的灑脫、幽默、勘破、逍遙之中，一切都會煙消雲散。因此，如何讓生活中充滿禪機，有四點： 第一、應對要講禪話：有的人不管走到那裡，都像一陣春風，能讓沉寂的大地復甦，能讓冷漠的心靈活絡。 究其原因，主要是因為他講話幽默、機智、風趣，能夠帶給人歡喜、信心、希望，這就是禪話。因此，我們和人應對，除了注重應有的禮貌以外，還要講一些禪話，也就是講一點慈悲的語言，講一點給人歡喜的語言，講一點真、善、美的語言，千萬不要讓自己講出來的話粗俗不堪，那就不是禪話了。 第二、來往要聽禪音：有一些人閒來無事，專門好打聽別人的隱私、好傳是非、好聽一些閒言閒語，讓自己成為是非人，實在可惜。其實世間諸法，都是對待之法，如來去、上下、有無、生滅、大小、內外、善惡、好壞等。吾人妄心，終日就在這些對待法上起種種分別，時而這樣，時而那般。若能心不隨意轉，則「隻手之聲」，皆美妙無比，這就是禪音。 第三、工作要做禪事：人每天少不了要工作，工作就是要做事情，我們要做什麼事情呢？要做禪事！諸如有利於國家、社會、大眾的事情，就叫做禪事；乃至禪門裡，「搬柴運水無非是禪」；吃飯、睡覺也都是禪。只要能自利利他、自覺覺人、自度度人的事情，都是禪事。 第四、修行要用禪心：人，應該要有宗教信仰，有信仰才有目標，有信仰心中才有主。不過更重要的，每個人都要有自己的修行。如何修行？就是要有一顆禪心。禪心就是包容的心，禪心就是平等的心，禪心就是感恩的心，禪心就是自我要求、自我慚愧的心。一個人能用禪心去體會世間人生，將我們的菩提心、般若心、禪心參究出來，人生才會更加美好。 禪，沒有形式，沒有語言，更沒有文字，其中奧妙不便說破，端看個人心領神會，心心相印。但只要一心參禪，必可淨化人心，找到自我。所以，如何體會禪機妙趣？有四點看法： 第一、應對要講禪話。 第二、來往要聽禪音。 第三、工作要做禪事。 第四、修行要用禪心。 http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=433428