蘆葦

《試問》; 宋·葉茵 

在在江湖蘆葦，家家楊柳樓台。

試問燕鴻心事，為誰飛去飛來。

雪梅

雪梅
宋盧梅坡
有梅無雪不精神，有雪無梅俗了人。
日暮詩成天又雪，與梅並作十分香。

雪梅
宋盧梅坡
梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

红梅赞 童丽

我要能看見 傅三川

《三川四海》
「我要能看見！」
傅三川

眼睛若有毛病，視力就會受到影響。這時，患者必須靠賴某些工具來幫助調整眼睛的功能，如配戴眼鏡；有必要的時候，甚至不惜動手術切除阻礙視線的障礙，如白內障。

有趣的是，並不是有眼睛的都會看得見。有一些人，他們的眼睛表面上看起來是好好的，但視力卻是一片模糊。因此，為了避免誤會，他們都會帶上一個小牌子寫著：「法定失明人士」(Legally Blind)。
然而，視力正常的卻仍會看不見，這是因為我們都習慣地選擇性觀看。一般來說，這類的觀看目的是在尋找，如在機場等候親人到臨一樣，我們會對其他眾多的旅客視若無睹，只會全神貫注在一個既定的目標身上。其實，我們只會看自己想要看的。此外，一個人若精神不集中，或漫不經心、 心有旁騖等，也會看不見。《禮記·大學》：「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」

從眼睛所喜愛看的東西，亦可以得知人內心的傾愛。孟子曰：「觀其眸子，人焉叟哉」。眼睛會表達人的思想情感、心情、透露其內心的狀況。主耶穌說：「眼睛就是身上的燈，你的眼睛若瞭亮、全身就光明。你的眼睛若昏花、全身就黑暗，你裡頭的光若黑暗了、那黑暗是何等大呢 。」

眼睛不僅是靈魂之窗，也是醫學之窗。有很多疾病都會在眼睛裡透出端倪。中醫有所謂行醫的四診：「望、聞、問、切」。望診是運用視覺觀察病人全身和局部的情況，以瞭解疾病的一種診斷方法。《靈樞‧本髒篇》說：「視其外應，已知其內臟，則知所病矣。」

俗語說：「眼見為實、耳聽為虛。」真的嗎？人看見就一定會信嗎？眼能見的一般是人、事、物的外表。海市蜃樓的幻覺、江湖術士的手法、魔術師的把戲、大眾媒體的廣告、人際關係的虛情假意等做成一些似是而非的假象，令人受矇騙、墮入圈套。眼見不一定為實。聖經說：「這並不足為奇，原來撒旦自己也裝做光明的天使」。

那麼，人若沒有看見的話，難道就真的沒辦法信嗎？我想不然，因為視覺只是讓人接受事實的其中一個途徑而已。信心卻能幫助我們看到未來。眼見和信心有一個緊密的關係。「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」

在商店裡，很多商品上面貼了提示牌：「只准看，不准碰（摸）。 」然而，眼看卻是另一類的「觸摸」，這就可以解釋為甚麼當暗中被人觀看的時候，你會有所感覺。使徒彼得第三次否認耶穌後，耶穌轉身回頭看著他，兩目相交時候，耶穌的眼光令彼得的心碎了。彼得因此悔改痛哭。

能看見確實是一個恩典。可是，看見卻需要有勇氣及膽色，因為看見之後，當事人往往要負上某程度的責任，心中的良知絕不允許一個袖手旁觀、見死不救的回應。所以有些時候，我們寧願選擇一個逃避的心態，不願看見社會上許多的不公義、貧困、需要、痛苦等問題。看不見也就是說不知道、不關己事、沒有內疚。我們是否真的想要看得見？

英文「我看見了」的意思是「我(終於)明白了！」聖經中的約伯在經歷了極大的試煉後對上帝說：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」人生最大的悲劇不是眼睛看不見，而是有眼睛卻看不見。有些人看見宇宙萬物的奇妙存在，卻看不到宇宙萬物背後的創造主；看見天理昭昭，卻領悟不到把辨別是非善惡放在人心中的上帝。
耶穌宣告：「主的靈在我身上、因為他用膏膏我、叫我傳福音給貧窮的人．差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見、叫那受壓制的得自由、報告神悅納人的禧年。」

將進酒 (李白)

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復還。

君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還復來。

烹羊宰牛且爲樂，會須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生。將進酒，杯莫停。

與君歌一曲，請君爲我傾耳聽。

鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒。

古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣讙謔。

主人何為言少錢？徑須沽取對君酌。

五花馬，千金裘。呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

一千零一朵蘭花

一千零一朵蘭花

種類繁博多元化

温室培養展芳華

不畏嚴寒冬雪下

百般呵護愛惜她

見春花

绿蕚見春九蓮燈

獨一無二寒冬生

幽蘭嬌俏萬眾疼

双鈴孤零嘗冰冷

石蓮花

今逢石上生，本自波中有

紅艳秋風里， 誰憐眾芳後

唐。司空曙

寒松幽草

    為草當作蘭，為木當作松，

蘭幽香風遠，松寒不改容

唐  李白

瑞獅

瑞獅騰舞桃紅嫣

金鷄報喜慶吉年

歲歲有餘裕饒軒

龜夀松齡春長延