点解拜關公?

点解拜關公? 五千年歷史, 名將很多, 点解唔拜其他?


關公信仰是中國本土發生的宗教信仰， 從宋徽宗封關公為「崇寧真君」，明朝皇帝封關公為「伏魔大帝」，到今日民間崇拜關公為「關聖帝君」，其地位已同於玉皇大帝，全世界華人地區已有上千座關帝 廟宇。其實相對於四千年以上的中華歷史，關公信仰只有千年左右，但是對華人世界的影響卻日益重要，所以時至今日華人還崇拜關公。不但滿清以在全國普建關帝 廟，強調對關帝信仰的重視，而且與結合儒家佛家道家思想為一的政治思想配合，形成中國有史以來，首次打破胡漢的分野，使長城成為內陸，而非千年來的邊塞， 中國版圖達到破天荒的廣大。滿清帝國崩潰後散佈全球的華人，沒有祖國的庇護，只能自求多福，這些孤臣孽子，依關公言忠信行篤敬的身教，雖蠻貊之邦行矣，在 全世界形成巨大的華人經濟勢力。台灣更是關公信仰的主要地區，忠誠信實言出必信的誠信作風，使台灣工商企業快速成長，五十年中創下台灣奇蹟。我們一定要從 歷史的角度，去了解這一個本土信仰，如何形成的。

關公在歷史上並不是成大功立大名的人物，而且身遭亂世，在歷史的夾縫中求生存。也不像孔 子教育三千子弟，提出王道主張，創立儒家學派，成為中國學術界的祖師。他只是在一個社會崩潰的失序時代，結合一些志士，以自己的生命，企圖支撐即將崩散的 秩序。在宦官之子弟曹操，排除道德只重視能力的對面，關公一次又一次的以忠誠信實，作為抉擇的標準，最後以失去生命的代價，完成了忠義的人格。就從關公殺 身成仁之後，中國進入三百年沒有道德的黑暗世界。失去光明的人心，開始追懷在兩漢文明崩潰時，散放出最大光彩的關公。經過隨唐到宋，世道人心愈亂，以自身 行事為後世表率的關公，雖然沒有著書立說，但他忠勇信實的一生，卻與傳聖教於後世的孔夫子，並稱為文聖與武聖。

關公是西元二百年時代的人 物，從那時到今天的一千八百年間，經歷了一次又一次的動亂與災難：魏晉南北朝三百年間，殺人以十萬百萬計，造成民族的大遷徙；唐朝安史之亂殺死半數人民， 唐末黃巢之亂繼之朱溫，人間有如地獄；北宋亡後，金元相繼戰亂長達百年。有人說：亂世人不如太平狗，在公權力失序的亂世，飢荒戰爭接踵而至，人食人、父賣 女、丈夫不足以保妻子。生活於亂世中人，必須找到求生的秩序，他們看到了也曾生活於漢末天下大亂時的大丈夫-關公。當時由於黃巾之亂，曹操趁亂興起，徵求 奇才異能之士，但不必有德，兩漢崇儒尚義之風一掃而空。關公身逢亂世，傳說中以行俠仗義殺害惡霸亡命天涯，在流亡中與劉備張飛桃園結義，從此三個人團結一 心，以重建漢室興復道德為念。在關公的一生中除了有萬夫不當之勇外，最重視的是言忠信行篤敬，他不但夜讀春秋，而且身體力行。在戰敗亂離之際，降漢不降 曹，保護劉備親眷忠謹守分，封金掛印不貪名利。而當孫權背信忘義，出賣盟友聯曹攻擊關公腹背，殺害關公後，劉備棄皇位之尊，與張飛出兵為關羽復仇，雖然身 死白帝城，但桃園結義同生共死的忠義之情，震動古今，千年之後更受後人景仰。

由於宋徽宗崇拜關公，在宋元亂世國破家亡之際，長江以北漢人 成為亡國奴，面對文化落後的金元異族，漢人相濡以沫時，都以桃園結義的關公精神相期許。在沒有公權力的亡國社會，不能淪於強凌弱眾暴寡的野蠻社會，只好靠 人與人間互相約束，來維持基本的社會秩序。經過六百年的宗教孕育，關公的人格已經神化為神祇。關公尊敬春秋大義，言忠信行篤敬的立身行事，又正好是無法紀 的失序社會中，必須約定成俗的行為軌範。因此關公信仰就成為失去王法之地民心的依託，自宋以後民間社會，常常以相約至關公廟神 前立誓的方式，互為盟約或尋求公道，這種行為模式確實能讓人在危邦或外國之間生長茁壯。因此宋金元兩百年間，民間社會就以關公為主要信仰之一，在亂離的社 會，民眾相約如關公的忠誠信實，茍有違背願受關公在天之靈責罰，使得沒有王法的時代，語言不通的外國，也能使生活其間的民眾，以禮義相待、誠信相處，在亂 世之中有治世之實。由於有心人不斷以說書、講古、戲曲的方式，宣講關公信仰，因此鄉里百姓間關公的身教，比孔夫子的四書五經，更能深入教育並不普及的傳統社會，而且愈是化外之地，關公信仰愈誠。如清朝時蒙古、滿洲、台灣、東南亞華人社會。到現在有華人之地，就有關公信仰，愈是人心危疑之地，對關公之信仰就愈堅實。如華人商場幾乎家家祭拜關公，軍人警察更焚香祭拜關公，尋求忠義之典範。

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